《论语·述而》中说：“子不语怪力乱神”。孔子不倡导鬼神之说，但茶圣陆羽好像没管那一套。在世界最早的茶学著作《茶经》中，陆羽收集整理了不少与茶相关的“灵异事件”。看似清净平和的茶，原来竟曾与鬼神密不可分。《茶经·七之事》“搜神记”条中记载：

“夏侯恺因疾死，宗人字苟奴，察见鬼神，见恺来收马，并病其妻。著平上帻、单衣，入坐生时西壁大床，就人觅茶饮。”

 

故事中的主人公夏侯恺，因病去世了。恰巧同族人苟奴具有特异功能，能够看见鬼神。他眼睁睁看见夏侯恺来取马匹，使他的妻子也生了病。事情没有结束，反而愈演愈烈。后来苟奴看见夏侯恺又来了，坐在生前常坐的靠西墙的大床上。这位“死鬼”头戴平顶巾，身穿单衣，向人要茶喝。

这则故事，出自晋干宝的《搜神记》。同样的“灵异事件”，在那个年代似乎还有很多。《茶经·七之事》“异苑”条中记载：

“剡县陈务妻，少与二子寡居，好饮茶茗。以宅中有古冢，每饮辄先祀之。二子患之曰：‘古冢何知？徒以劳意。’欲掘去之。母苦禁而止。其夜，梦一人云：‘吾止此冢三百余年，卿二子恒欲见毁，赖相保护，又享吾佳茗，虽潜壤朽骨，岂忘翳桑之报。’及晓，于庭中获钱十万，似久埋者，但贯新耳。母告二子，惭之，从是祷馈愈甚。”

 

这次，讲的是孤儿寡母的故事。剡县陈务的妻子守寡很早，与两个儿子相依为命。这一家人有个爱好，就是饮茶。正好住处有一座古墓，所以母亲每次喝茶时都不忘了先祭祀一下它。两个儿子看不惯，觉得纯粹是浪费。不但不想用茶祭祀，反而要挖了古墓。母亲苦苦相劝，这才算作罢。当天晚上，母亲做了一个梦。梦里的人和她说：“我就是这个墓的主人，埋在这里已经三百多年了。你两个儿子总想毁了我的坟茔，幸亏你保护我才不至于被抛坟掘墓。平时，你还经常给我好茶喝。我虽是朽骨，但也要报恩。”天亮后，母亲在院子里挖到了十万铜钱。看样子在地下买了很久，但穿钱的绳子却又是崭新的。母亲把鬼魂托梦的事情告诉了两个儿子，他们都感到十分惭愧。自此之后，更以好茶祭祀这座坟墓了。

这则故事，出自南朝刘敬叔《异苑》。现存十卷，但已非原貌。幸亏陆羽写《茶经》时，摘录下了这篇。为我们保留下了这段《寡妇·古墓和茶》的精彩故事。除去鬼魂，还有位老太太也颇为神奇。《茶经·七之事》“广陵耆老传”条记载：

“晋元帝时有老妪，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竞买。自旦至夕，其器不减。所得钱散路旁孤贫乞人，人或异之，州法曹絷之狱中。至夜，老妪执所鬻茗器，从狱牖中飞出。”

这次，讲了一位“善良”老太太的故事。这位老人每天提着一器皿的茶，到街上去卖。门庭若市，生意很好。但奇怪的是，老太太器皿里的茶怎么也卖不完。要多少有多少，如同聚宝盆。她将赚得的钱，分送给路旁的孤儿、穷人和乞丐。后来，老太太被官府抓了起来。没想到当天夜里，老太太手提茶器，从监狱窗户飞了出去。

不仅如此，茶也曾与野人有过不解之缘。《茶经·七之事》“续搜神记”条记载：

“晋武帝时，宣城人秦精，常入武昌山采茗。遇一毛人，长丈余，引精至山下，示以丛茗而去。俄而复还，乃探怀中橘以遗精。精怖，负茗而归。”

 

宣城人秦精，经常到武昌山区采茶。有一天遇到了“毛人”，有一丈多高。这个疑似野人的家伙，没有伤害他。反而带着秦精下山寻找茶树，还送橘子给他吃。秦精很害怕，背着茶叶落荒而走。

这几则故事出于不同的古籍，但年代却都是两晋之间。也就是说，似乎在公元3世纪左右，是茶主题“灵异事件”高发阶段。不管是要茶的夏侯恺、报恩的古墓鬼、会飞的老太太、还是隐藏在茶山上的野人，都透露出了当时人对茶的定位与臆想。

就以《茶经·七之事》为例，进行一个简要统计与分析。其中关于灵异事件和道家思想的记载共有《搜神记》、《神异记》、《续搜神记》、《异苑》、《广陵耆老传》、《艺术传》、《宋录》等共七条 。关于道家养生的内容有壶居士《食忌》、华佗《食论》、陶弘景《杂录》等共三条。前后相加，《茶经·七之事》中与道家思想有关的文献记载共十条。而《茶经》中与佛家相关的记载，只有《续名僧传》一条。佛道两家文献的比例，竟为1:10。孰重孰轻，可见一斑。

 

现在“禅茶一味”四个字，可谓人尽皆知。“吃茶去”的故事，也是脍炙人口。佛教与茶，确实有着千丝万缕的联系。但是，那大致是唐宋之后事情了。佛教东汉传入中国，两晋时影响力仍不够大。在当时，茶可能更多是与道家思想结合。

日本茶道，更多继承了唐宋寺院茶。所以，其中仪轨繁复讲究颇多。而中国茶文化中，则是有“佛”、“道”两组基因并行。所以比起日本茶道，中国人喝茶更为随性自然。不见得要有茶室，简单的一方茶席也可成趣。除此之外，国人喝茶也特别重视茶与健康的关系。红茶的暖胃、普洱的化油、白茶的消炎，每种茶一定要与功效挂钩才会受到欢迎。

“道家思想”的这组基因，至今对我们的饮茶生活有着潜移默化的影响吧。