穿越魏晋南北朝体验茶俗风情
1从一个传说开始
东晋时期，有一位嗜茶如痴的官人叫夏侯恺（字万仁），因突发恶疾而亡。
他死后，鬼魂不肯升天。
在他心中即使人死为鬼，夫妻之情也不能泯灭，仍心心念念牵挂着家中那可怜的妻子。
于是他，一直在人间兜兜转转不肯去投胎！
【夏侯的族人当中，有一个叫苟奴的小生，平素里能看见鬼！】
在一个平静如常的夜晚，苟奴在家中再一次看到了病死已久的夏侯叔儿回来了，苟奴秉住呼吸没敢惊动他。
只看见夏侯恺径直走向马厩，看样子是要牵走他生前最爱骑的那匹马；
接着他又走进了婶儿的房间，迟迟没有出来。
第二天，婶儿醒来后，便发现自己莫名其妙的染上了疾病！
而此时的夏侯恺整整齐齐穿戴着他生前的头巾和单衣，
正坐在他最喜欢的那张靠西墙的大床上，
找人要茶喝……
十月鬼投胎，时之将近矣！
2一本书 & 一个人
如果大家读过东晋时期·干宝的《搜神记》，
那么刚才所述的故事必然不会陌生！
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，
作者干宝出生于东晋时期，具体出生年月日不详，
死于公元336年，字令升，祖籍河南新蔡。
他出身世家，少即勤学，博览群书。
长大之后，他初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者！
干宝在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”
就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。
其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。
这部书原书有三十卷，但是有十卷大概在宋元之际遗失。
现在共分二十卷，是作者历数十年才完成的。
故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。
《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻、曲尽幽情。
其艺术成就在两晋志怪小说中独占鳌头，对后世影响极大。
它不但成为了后世志怪小说的模物，还是后人取材之渊薮，传奇、话本、戏曲、通俗小说每每从中选材；
还有将其中的故事运用为典故者，更是不可胜计。
【 渊薮（yuān sǒu）：人和事物集聚的地方 】
3“当朝统治者”和“志怪小说作者”的一些套路
魏晋南北朝时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期！
政局动荡不安，人民生活苦难，
统治者为了维护自己的统治，普通民众出于摆脱苦难的追求，
都不约而同地把信仰宗教迷信作为实现自己愿望的方法和途径。
他们虔诚地相信鬼的存在，许多志怪小说更是不遗余力地加以证明。
志怪小说的作者们为了证明所叙故事是真的，
常常以史传文学的写法行文运笔，如写明时间地点，
或者特意在故事里加上某一实物来作为证据，
让无鬼论者哑口张舌，无话可说，
这种手法在证明“鬼乃实有”上，有一箭双雕之妙。
更有趣的是还将形形色色的鬼塑造得和人一样，有善恶之分。
恶鬼大都相貌丑陋奇特，多呈半人半兽状，
面部表情狰狞恐怖，以增强人们对它的憎恶和恐惧感；
还在文中赋予恶鬼超凡变化的能力！
而把善鬼则想象为人形，使其变得可亲可近。
最生动形象是还将鬼魅人格化，人情化，把鬼写的和人一样，
有衣食住行的物质需求，也有七情六欲的精神追求。
那时的小说也不是作家独立创作的，而是“考先志于载籍，收遗逸于当时。”
干宝所考的载籍只能是魏晋以前的著作，
而所收的遗逸也只能是当时流传于民间的一些街谈巷语。
自然只能是粗陈梗概的丛残小语了。
这一时期由于鬼故事自身的文化特点，它的鬼魂信仰迅速地被各种人作为宗教渗透来利用，
成为各种人为宗教更好地向民众宣传宗教思想的有力载体。
以上种种足以说明那时的人们对自然万物了解匮乏，可见现在的我们多幸福！
没有那么多不确定因素！没有对大自然的恐惧！更没有昏君暴政的独裁！
4 一阵风云
我国最早关于茶作饮料的记载源于东晋史书《华阳国志·巴志》。
周武王伐纣时，巴蜀一带已用当地所产茶叶作贡品，说明当时茶叶生产已有一定规模。
而后茶的栽培从巴蜀地区南下云贵，东移楚湘，转粤赣闽，入江浙，北移淮河流域，形成广阔的产茶区。
由此，饮茶之风传播到长江中下游地区，茶叶从奢侈品普及为普通饮料。
晋·张裁的《登成都楼》中记载：“芳茶冠六清，溢味播九区”。
那个时候，我国就出现了茶坊茶馆。
可见，成都饮茶风俗和茶文化有多源远流长！
5 一种文化
其实在那个年代，茶并不仅仅只是用来“喝”那么简单！
【 以茶养廉示俭 】
两晋时代，“侈汰之害，甚于天灾”，奢侈荒淫的纵欲主义使世风日下，深为一些有识之士痛心疾首，
他们倡导“以茶倡廉抗奢”。
于是出现了陆纳、桓温“以茶代酒”之举、
刘琨“用茶解除孤闷”之用、
南齐世祖武皇帝“以茶示简”等事例。
【 茶入宗教领域 】
道家修炼气功要打坐、内省，茶对清醒头脑、舒通经络有一定作用，
于是出现一些饮茶可羽化成仙的故事和传说。
这些故事和传说在《续搜神记》、《杂录》等书中均有记载。
魏晋南北朝时佛教开始兴起。
当时战乱不已，僧人倡导饮茶，也使饮茶有了佛教色彩，促进了“茶禅一味”思想的产生。
【 诗 & 赋 】
魏晋时已有文人直接或间接地以诗文赞吟茗饮，如杜育的《荈赋》、孙楚的《出歌》、左思的《娇女诗》等。
另外，文人名士既饮酒又喝茶，以茶助谈，开了清谈饮茶之风，出现一些文化名士饮茶的逸闻趣事。
总之，魏晋南北朝时期，茶饮已被一些皇宫显贵和文人雅士看作是高雅的精神享受和表达志向的手段。
虽说这一阶段还是茶文化的萌芽期，但已显示出其独特的魅力。
诗一首engding：
《 出 歌 》 孙楚
茱萸出芳树颠，鲤鱼出洛水泉。
白盐出河东，美豉出鲁渊。
姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木兰出高山。
蓼苏出沟渠，精稗出中田。
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