【普洱茶拜物教】 

@老茶鬼微刊：案头放着一饼白绵纸裹着的普洱茶。无生产日期，无产地，无品名，包装纸上只有一枚手工盖上去的私章，可以算得上地道的“三无”产品。这是一位刚转行做普洱茶生意不久的朋友，首次尝试制作的一款茶。

当它还是一堆散料的时候，不会让人觉得有什么特别之处。压成了茶饼以后，散落在一堆黑乎乎的同伴中间，也没觉得有什么两样。一旦被绵纸裹了起来，并且最好是加上主人的签名，盖上了印章，它已经不是普通的茶了。即使“三无”，起码也蕴含了主人对用料、制程、口感甚至个人信誉的承诺。

莫言的小说《四十一炮》中写到，一位工匠因咒骂木雕的“肉神”后突然牙痛难忍，他的师傅驼背男人教训到，“你要记住，不管什么木头，一旦雕成了像，就不是木头了。”先不讨论这段文字是否有迷信色彩，我们只关注人类对物的崇拜。

拜物教是把某种物当作神来崇拜的一种原始宗教。在原始社会中，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体如石块、木片、树枝、弓箭等均具有灵性，并赋以神秘的、超自然的性质，以及支配人的命运的力量，从而形成了拜物教。

马克思把商品世界的这种神秘性比喻为商品拜物教：在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。

相信许多普洱茶玩家都经历过白绵纸崇拜的过程。挑剔的玩家无法信任正规厂家生产的商品茶，他们总会从中挑出这样那样的毛病，甚至质疑其中蕴含着多么过分的暴利。直到有一天，自己终于能够来到山头，盯着茶农采摘鲜叶，盯着完成接下来的每个环节，做出了自认为完美无暇的极品，一饼白绵纸包裹着的私家藏品就此诞生。

白绵纸是毫无商品属性的包装，却赋予了裸饼以“神秘的属性”，使得这饼茶既不同于半成品，也不同于可以摆在茶庄销售的商品。它可以成为茶客对制作者膜拜的载体，更是制作者对自己制茶水准标榜的最好载体。对于自恋的茶人来说，送给朋友自己亲手制作的白绵纸茶，内心的愉悦一定不亚于乔布斯送给朋友亲笔签名的麦金塔电脑之时。

玩家圈子中，大家相互交换的白绵纸茶，无不关联着制作者的脸面。施与受之间的关系，仍脱不开商品交换的社会关系属性。普洱茶的“拜物”，源自好茶者的自恋。它首先是人创造出来的劳动产品，在交换中实现了自我价值。无论交换的是人情，抑或各种利益。（文：老茶鬼  刊登于《南方都市报•东莞读本》2014.7.16，转载请注明出处）

【日本决定将茶道、盆栽申遗】

@微天下：共同社报道，日本文化厅22日决定将茶道、盆栽等日本传统生活文化作为申请列入联合国教科文组织（UNESCO）非物质文化遗产的研究对象，修改此前仅将其作为“国家文化遗产对象”的原则。

 

 【自美】

@寻山去也：无论周遭环境如何，亦要始终保持静水流深的心境；谈话也应节制，决不能破坏整体环境的和谐。着装的剪裁与颜色，身姿步伐，凡此种种，时时刻刻都体现着个人艺术品位，切不可等闲视之。一个人只有自美，才有权利接近他美。——冈仓天心《茶书》

@-薄荷白：一帘春欲暮，茶烟细杨落花风。出镜：@日日曰曰日日曰曰 摄影/后期：@-薄荷白