竹被誉为“岁寒三友”和“四君子”之一，在历代文人墨客的心目中树立了完美的形象。

原生于山谷的竹子，摇曳生姿，婀娜挺秀，怡人心怀。久而久之，有性情的人，会广植于庭院，“依依似君子，无地不相宜”;它甚至就是一种点缀，“山有竹则山青，水傍竹则水秀”;再看吧，“能清案牍帘下见，宜对琴书窗外看”，却又是青灯下伴读的知己了。

 

“筛月牵诗性，笼烟伴酒杯”，“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松”。无论是山间石径，还是茅舍小桥流水边，一片竹子总会给人增添无限的诗情画境。

“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，这是王维喜欢的人生境界，一人，一琴，一月，一竹林。他的境界与嵇康不同，同是竹林下，同在抚琴吟唱，一个独坐幽篁，一个邀友共饮，乐山乐水，心境迥异。

宜兴紫砂在其发展过程中，不断吸收融合优秀的中国传统文化，又因为植根于江南阳羡，有历代文人的密切参与，使她具有鲜明的地域特色和浓郁的人文雅趣。

竹被认为是中华民族气节的象征，历来受到文人激赏，宜兴又有“竹海”之称，故紫砂艺术与竹文化结下不解之缘。

“未出土时已有节，及凌云处尚虚心”。竹，因四季常青，人们把“松竹海”并称“岁寒三友”;又因竹竿挺拔、刚直不阿而把“梅兰竹菊”称为“四君子”。

“依依君子德，无处不相宜”宁可玉碎不改其白，竹可焚而不改其节。文人爱竹咏竹画竹，王羲之之子王徽之所居之地必先植竹。

 

苏东坡有诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”扬州八怪郑板桥爱花兰竹，并题咏竹诗“咬定青山不放松，立根原在岩石中，千磨万击仍坚韧，任尔东西南北风。”

同时，竹与大众密切相关，竹制品是生活必需品，竹刻、竹编是悠久的民间工艺美术，竹文化也是重要的民俗文化，民间有“梅开福贵，竹报三多”“竹报平安”之说。

总之，竹文化对文学、绘画、园林、音乐、宗教以及工艺美术有深远的影响。宜兴与紫砂艺术与竹文化有着千丝万缕的关系。

壶名直接体现壶的文化品位，凡以壶入壶的作品在命名时都少不了“竹”或竹文化。有象形命名如“竹段壶”“四方竹段壶”“五竹壶”“一捆竹壶”“佛肚竹壶”“珍竹提梁壶”等等，直接以竹名壶，形象直观，通俗易懂，非常亲切;还有引申命名如中国工艺美术大师顾绍培有一款壶取名“高风亮节”，画龙点睛的突出了这把以竹造型的巨壶的气势神韵，较为完美地体现了竹文化。

 

另有现代紫砂陶艺壶，以劈开的竹筒为造型，取名“竹报平安”体现了竹的民俗文化。再如有一紫砂花货，整体以竹入壶，壶钮塑一知了，取名“知足常乐”这是用了谐音，也是一种民俗文化。

竹是紫砂花货重要的创作题材，竹型茗壶已成为紫砂塑器的一大门类。有以一节竹筒造型成壶的，如清中期女艺人杨凤年的“竹段壶”，即以一段竹筒为壶身，竹枝为嘴、把、钮，并贴以竹叶数片，简洁巧妙，已成经典。后又发展成“四方竹段”，以方壶入壶，或以佛肚竹造型，形成“佛肚竹壶”等等。也有多竹乃至一捆竹如壶的，如“五竹壶”“龙头一捆竹”。

更有将竹变形或以竹片、竹筒造型成壶的，如名艺人范大生传世名作“隐角竹鼎壶”，李昌鸿夫妇合作的世博会金奖作品“竹筒壶”等等。以竹入壶的另一种做法是光货壶体上用竹枝、竹叶做嘴、把、钮等壶的附件，如“小型竹节壶”、“珍竹提梁壶”等等。

 

如果我们把紫砂品种扩大到文玩清供雕塑瓶鼎等其他陈设陶，以竹造型的就更多了。如现藏故宫博物馆的“竹笋水盂”“竹形笔筒”等。名艺人朱可心1932年创作制竹节鼎，在芝加哥博览会上获奖。总之，竹是紫砂创作的重要题材，以竹造型是紫砂造型艺术的一大手法和组成部分。

这里的以竹饰壶除了前述以竹枝竹叶作为光货壶体的附件外，主要指在壶上陶刻、堆雕、泥绘等手法饰以飘逸潇洒的竹画或题写咏竹赞竹的诗句，由于竹文化的渗透而使壶的品味不同凡响，充分体现出文人雅趣。

如清嘉、道年间文人翟子冶“墨竹工力最深，纵逸自如，常绘梅竹”。又如1948年顾景舟制5把大石瓢由沪上著名书画家吴湖帆书画装饰，其中4把均以“风动疏竹”，并分别题咏诗句，其中2把几经流转先后在2008、2010年的拍卖会上拍出数百乃至一千三百多万的天价。

近年有人在紫砂挂盘、壁画、陶联上刻上竹诗画，成为受人欢迎的陈设艺术品。可见，以竹饰壶，把竹文化与紫砂相结合，让人在品茗玩壶时，品味竹的潇洒飘逸，虚心劲节，壶、茶、竹融为一体，岂不美哉。