仿木纹装饰的制作，早在唐朝即已出现。唐代出现的绞胎器，器腹大多为仿木纹装饰，如镇江博物馆藏唐代绞胎盘(图1)。该盘高4.2厘米，口径21.6厘米，底径18.1厘米，方唇，卷沿，浅腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿处施酱釉，底部无釉。此器纹饰形成法为半绞贴片技法，半绞贴片技法制成的绞胎器一般胎体为素胎，器物表面贴有事先制好的绞胎泥片。主要是用黄、褐两种不同色调的泥料，分别制成泥坯，并把不同色调的坯泥擀成板块，相间叠合，然后进行特定的绞揉、切片、镶拼、模压等，使器表呈现出像木纹纹理的色调。绞胎器至金元时期开始走向衰落，元以后很少见了。

 

　　清代时期瓷器上出现的仿木纹釉装饰，是用彩笔根据木材竖切面的纹理，一笔笔描绘而成，极其逼真，有巧夺天工之妙，可见工艺之精深。是景德镇御窑厂的创新品种，始创于雍正朝，乾隆时期制作更为广泛，釉面比雍正时更富于变化，常与其他色釉合施于一器，有的内外施木纹釉；有的外施木纹内绘青花五彩，有的在木纹釉上绘粉彩，或以木纹釉开光再绘以粉彩等，装饰多样，绘画技巧高超。如图2所示的这只镇江博物馆藏清代乾隆款仿木釉金里碗，高4.5厘米，口径13.1厘米，底径4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、内里为素面金色釉，其色金光灿灿，富丽华贵，外施仿木纹釉，仿木纹纹理清晰，年轮可辨，釉面质感逼真；底部有支钉痕，为支烧所致。全器造型古朴大方，釉色惟妙惟肖，几乎可以达到以假乱真的程度。

 

　　乾隆时期景德镇民窑也有仿木纹碗，如图3所示这只仿木纹碗，高4厘米，口径12厘米，底径7厘米；葵瓣口，浅腹，圈足；外腹外施木纹釉，内绘青花五彩花碟纹。《饮流斋说瓷》载：“乾隆有专仿木制各器皿，远望俨然如木，而实为瓷者，名曰‘仿木釉’。” 此碗器型出自于西藏喇嘛教所用的木质碗，也是进贡朝廷的物品之一，乾隆御题诗中，称此器为“扎古扎雅木”。清人吴振棫《养吉斋丛录》载：“扎古扎雅木”碗，西藏所贡。由于藏传佛教在内地的兴盛，特别是得到皇室崇信后，西藏地区的喇嘛僧侣与内地交往频繁，因此一些藏族风俗的生活用器也大量出现，它们给瓷器仿制提供了条件。　　江苏镇江 刘丽文

 

　　仿木纹装饰的制作，早在唐朝即已出现。唐代出现的绞胎器，器腹大多为仿木纹装饰，如镇江博物馆藏唐代绞胎盘(图1)。该盘高4.2厘米，口径21.6厘米，底径18.1厘米，方唇，卷沿，浅腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿处施酱釉，底部无釉。此器纹饰形成法为半绞贴片技法，半绞贴片技法制成的绞胎器一般胎体为素胎，器物表面贴有事先制好的绞胎泥片。主要是用黄、褐两种不同色调的泥料，分别制成泥坯，并把不同色调的坯泥擀成板块，相间叠合，然后进行特定的绞揉、切片、镶拼、模压等，使器表呈现出像木纹纹理的色调。绞胎器至金元时期开始走向衰落，元以后很少见了。

 

　　清代时期瓷器上出现的仿木纹釉装饰，是用彩笔根据木材竖切面的纹理，一笔笔描绘而成，极其逼真，有巧夺天工之妙，可见工艺之精深。是景德镇御窑厂的创新品种，始创于雍正朝，乾隆时期制作更为广泛，釉面比雍正时更富于变化，常与其他色釉合施于一器，有的内外施木纹釉；有的外施木纹内绘青花五彩，有的在木纹釉上绘粉彩，或以木纹釉开光再绘以粉彩等，装饰多样，绘画技巧高超。如图2所示的这只镇江博物馆藏清代乾隆款仿木釉金里碗，高4.5厘米，口径13.1厘米，底径4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、内里为素面金色釉，其色金光灿灿，富丽华贵，外施仿木纹釉，仿木纹纹理清晰，年轮可辨，釉面质感逼真；底部有支钉痕，为支烧所致。全器造型古朴大方，釉色惟妙惟肖，几乎可以达到以假乱真的程度。

 

　　乾隆时期景德镇民窑也有仿木纹碗，如图3所示这只仿木纹碗，高4厘米，口径12厘米，底径7厘米；葵瓣口，浅腹，圈足；外腹外施木纹釉，内绘青花五彩花碟纹。《饮流斋说瓷》载：“乾隆有专仿木制各器皿，远望俨然如木，而实为瓷者，名曰‘仿木釉’。” 此碗器型出自于西藏喇嘛教所用的木质碗，也是进贡朝廷的物品之一，乾隆御题诗中，称此器为“扎古扎雅木”。清人吴振棫《养吉斋丛录》载：“扎古扎雅木”碗，西藏所贡。由于藏传佛教在内地的兴盛，特别是得到皇室崇信后，西藏地区的喇嘛僧侣与内地交往频繁，因此一些藏族风俗的生活用器也大量出现，它们给瓷器仿制提供了条件。