一杯茶里的世界和“漫天花雨”的茶文化

闲时有三五好友在一起喝茶，就会说到茶的文化、茶的历史，就必定会有人会说到“禅茶一味”等话题，也就常常会有朋友问到：“为什么茶会跟禅学联系在一起？”

茶是中国文化的一个代表，那他实际就不单单是跟禅学有关，跟所有的中国文化都有相关了。说起茶的文化，今天最常说道的就是“茶艺”“茶道”。如果把茶的文化上升到自然文化的高度，“兿”和“道”也就想通。在中华民族数万年的文化长河中，“道”是自然总纲，涵盖所有的文化体系，包括《易经》《黄帝内经》和四书五经所有的文化，全可以说源于“道”。

而在中华民族的文化体系中，任何一支文化脉络最后上升到高度，都是“道”的分支，他们之间又完全想通。所以茶的文化体系可以说是中华民族文化的一个典型的代表，能够融通和贯穿以所有的文化体系，包括所有的人文生活和社会实践活动之中，这也就是为什么中国有着深厚的茶文化的根本。

中华民族通过茶参悟的不仅仅是养生，也不仅仅是夸夸其谈的茶文化，更饱含着深厚广阔的自然文化。所以不是因为禅学的出现才有了“禅茶一味”，而是茶对于参悟所有的生活理论，包括禅学文化都有很重要的引导作用，也就是后来的寺院、庙宇、道观等地方都会自己种茶和吃茶的原因之一。

在一杯茶的世界里，

我们可以拥有简单的解渴，

也可以拥有惬意的享受午后冬日暖阳的优雅，

也可以拥有诗情画意的寄情山水，

也可以拥有浅显的生活知识学习，

也可以拥有自浅显到深奥的精神世界陶醉、、、、、、

 

一杯茶里的世界和“漫天花雨”的茶文化

在一杯茶的世界里，可以包罗万象的去参看行行业业，理解学习世间万事万物、风土人情、人心百态，可以用踏实的身体力行，实现真实的行修，参悟“佛、儒、道”等深厚的中华文化。

说到文化的涵盖，此时想到了：

“毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑”

四大海水入于一毛孔，须弥山纳入芥子中，这事儿成吗？毛吞大海、芥纳须弥，可以在《维摩诘所说经》中找到出处。维摩诘是和释迦牟尼佛同时代的一位大士，我们都熟悉的王维王摩诘，其名与字都取自于此。当时是：毗耶离城中，长者维摩诘示疾，释尊也正在这城里，让弟子们去代为探视，结果诸大弟子都曾在维摩诘居士那里吃过憋，都表示不胜任这个工作，甚至连弥勒菩萨等大士也表示曾有类似经历，不胜任该工作，最后是代表智慧的文殊师利菩萨接下了这一艰巨任务，和一众人等往视维摩诘居士。文殊菩萨和维摩诘居士一番言对后，佛弟子中智慧第一的舍利弗尊者动念想：我们这一大帮人怎么坐啊，结果让长者维摩诘给教育了一通。

 

一杯茶里的世界和“漫天花雨”的茶文化

教育归教育，该坐还得坐，维摩诘居士于是问文殊师利菩萨：您游历诸方佛土，哪里有“好上妙功德成就师子之座”？文殊菩萨说：“东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”文殊师利菩萨的见识够厉害。“于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。”舍利弗尊者见此很是感叹，维摩诘告诉他：“唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。”

因为这个精彩的经论，天地感应，漫天坠下巨大的莲花称之谓“漫天花雨”。后来禅师接引学人，多有用此典的。金色头陀是佛弟子中头陀第一的摩诃迦叶，身有金光，故以金色头陀相称。