《三生三世十里桃花》大结局了，有时候我们感觉自己的生活枯燥乏味，总渴望能够过得诗意一些，行云流水一些，肆意洒脱一些。但殊不知，在这些看上去很轻松的生活背后往往是尝遍百味，历经劫难。在剧情中让我们感知，爱如此美好，也如此虐心···

这些年，从《仙剑》到《古剑奇谭》到《花千骨》在到眼下的《三生三世十里桃花》，仙侠系列受到追捧，成功打造了一个用写意的手法表现的“颜值IP”。仙侠都市写天马行空的传说故事，不被“主流文化”认可，却受到很多富于幻想的年轻人青睐。这种传说故事与茶行业讲的故事有点类似，不着边际，却深动感人···

为什么当我们讲述一段有关茶的传说故事时常常会受到“主流文化学者”的鄙视呢？因为它们不拘泥于时间和空间的限制，天马行空的想想有着充分的表达自由，这对于“主流文化”而言是极度不庄重的！但当我们跨过这些限制，在自由的思想空间里游走的时候最能感受到人性的温度、人类的信念、人间的理想与民众的祈愿，这些远比“主流文化”设定的范围要丰富得多！

在旧时代，故事其实是人们内心的希冀在传说中天真的组建，蓝本往往会有很多，但在流传的过程中逐渐演变成了一种共识。茶是一种美好的事物，烂漫的春天，当我们走向万里茶山，所能构思的情节也不过是人间情爱！

 

有关茶的爱情传说也许并不是佐茶的故事，而是世代做茶人最质朴的心声。在民族公共记忆的土壤上，由于笔墨有限，只能记录下那些金额铁马、江湖庙堂的精彩篇章，但我们不能否认，占据历史份额最大的确实是千百年普通民众平平静静的日子。他们是大地上密度最高的身影，我们很少听见他们的话语，没有姓名，没有表情，没有记录，没有描述，那些心内涌动的情思与行为痕迹，成为了我们世世代代茶余饭后聊起的传说！

在这些传说里，男人、女人跨越层层障碍，热忱的爱着彼此，勇敢的在困境中挣扎，结局大致有两种，一种是圆满的，一种是悲情的。但在这两种结局之下，有一个共同的属性，就是他们彼此至死不渝的深爱着对方，就在这种爱的画外，他们驻足过的土地上至此有了茶树，左邻右舍的生活中至此多了一缕茶香

在这个曼妙的春天，我们将带来四个与绿茶相关的传说故事，不为佐茶，只为穿越古往今来，传递种茶人内心的浪漫情怀，供人清品···

越是古老的民族越是相信自己的祖先会在冥冥之中庇佑着自己，“蓝色海水白浪花，来自海边带海葩”，一曲山歌传唱千年，在不停地向世人诉说，他们来自哪？这是贵州深山里的一个民族——海葩苗族，他们的文化基因里有对大海相关的情节。大海是这个民族曾经的故乡，他们历尽千辛迁徙至此，与他们一同到来的还有神鸟凤凰，栖息在他们定居的山头，把衔来的“仙草”种在了云雾山中。

凤凰衔来的“仙草”便是茶树，定居于此的人们学会了种茶制茶，因与凤凰鸟相关，于是名叫鸟王种。鸟王种品质优异，名声在外，唐朝时便已是贡茶。在封建社会，贡茶是荣誉但不一定是福利，鸟王种茶纳贡超过了茶农的工作负荷，于是当地茶农忍痛用开水浇灌茶树，然后上报官府谎称茶树已冻死来谋求减贡。后来虽然得到减贡，但大面积的茶树死亡让茶农痛心疾首。而此时，当年衔草而来的凤凰已经化为了一对海葩苗兄妹，一个叫冉伊、冉麦。传说在此有了某种悠远的共性，就像伏羲和女娲一样，伦理身份不重要，一男一女的身份标签便已经烙上了人间源起的痕迹。在一些粗粝的记忆中，他们的情爱不在于彼此的卿卿我我，而在于默契地投身到彼此都向往的伟大之中。所以他们再次化作凤凰鸟，以泪水浇灌茶树，泪水过处，茶园变绿。最后冉伊、冉麦泪竭而亡，死在了怡人的茶香之中，他们曾经住过的地方如今被唤作凤凰坡，那是看日出的地方，火烧云是他们飞走的背影，永远活在人们的传说中···

 

二品碧螺春

故事的场景从太湖之滨男耕女织的平静生活开始。一个叫碧螺的姑娘，集中了农耕文明背景下所有女孩子的美好特征，美丽、勤劳、善良，一个叫阿祥的男孩子，正义、强壮、踏实、乐于助人。碧螺唱歌，阿祥晒网，在一片岁月静好的时光中羞羞涩涩的爱慕着对方。

突然有一天，太湖底的一条恶龙开始为祸人间，他不仅兴风作浪，还幻作人形调戏碧螺，扬言要抢碧螺为妻。太湖之滨的人们人心惶惶，碧螺也是担惊受怕，于是正义勇敢的阿祥下决心要除掉恶龙。他手持鱼叉潜入湖底，偷袭恶龙。最后阿祥杀死了恶龙，但自己也昏死过去了。

后来乡民将阿祥抬到了碧螺家里，碧螺为了救治阿祥踏遍了太湖洞庭山，到处搜寻草药无果。直到有一天，她发现了一棵茶树，还在早春寒冷时节，小树却已经长出了很多芽头，她用芽头给阿祥泡水喝，阿祥喝了茶水以后得以恢复。而碧螺姑娘却因为把元气凝聚在了那棵茶树芽头上一天天憔悴下去了。最后阿祥复原，碧螺含笑死去。其后洞庭山上的那棵茶树所采制的茶叶便叫“碧螺春”。茶树日复一日的生长，春去秋又来，不知有多少个碧螺姑娘从太湖之滨离去，还有多少个阿祥守着那一缕茶香回味曾经的梦想···

 

三品午子仙毫

传说在陕西省西乡县城50里外有一座险峰，山顶上住着一个女孩子，因为出生在午夜子时，所以被唤作“午子姑娘”，她在山上种了茶树，制了茶叶，时常冲泡给路人。云海深处，溪山鸟语，午子姑娘采制的绿茶清醇可口，坐在山顶的茶棚里喝茶赏景成为一桩人间美事。一时间，文人墨客高僧大德慕名而来，与午子姑娘品茶论道。

后来皇帝出巡，专程绕道午子山。皇帝在茶棚里召见了午子姑娘，品饮之后将午子姑娘做的茶定为贡茶，并下诏让午子姑娘入宫做御前茶侍。午子姑娘不肯，皇帝左右随从便开始毁坏茶林。于是午子姑娘便被迫答应进宫，正此时，突然起了一阵大风，午子姑娘纵身跳入悬崖，瞬间化作了一只凤凰，环绕茶林飞了几圈便向天外飞去，皇帝目瞪口呆，惊叹午子姑娘乃茶仙子下凡不可轻犯也！

有些爱需要在一段相距甚远的地方去感受，皇帝是龙，午子姑娘化作凤凰却选择了远走高飞。在身份上有对等的照应，在选择上却构成了对人间的傲视，面对悬崖的纵身一跃，是解脱，是涅槃，是把茶推向了一个崇高的位置···

 

四品蒙顶甘露

这个故事，不知道是民间对“甘露普慧妙济禅师”开了个玩笑，还是给青年吴理真编制了一个美丽的福利。蒙顶甘露产自雅安蒙顶山，我们知道“雅鱼”“雅女”“雅雨”，而故事就从青衣江里的鱼仙开始···

传说，青衣江里的鱼仙厌倦了在水底的枯燥生活，于是幻化成了一个美丽的村姑来到蒙顶山，碰见了一个叫吴理真的青年，两人一见钟情。鱼仙给吴理真送了几颗茶籽定下终身，相约在来年茶籽发芽的时候成亲。鱼仙走后吴理真将茶籽种在了蒙顶山上，第二年春天茶籽发芽，鱼仙出现了，两人成亲，并且相亲相爱。后来此时被河神知道了，遂下令鱼仙回到青衣江，鱼仙无奈的忍痛离去。临行前解下肩上的轻纱化作一片云雾，让它永久的笼罩着蒙顶山。

 

茶里的故事也是离合悲欢，剧情原本无需太严密的逻辑，我们在面对茶文化的时候，文献中出现的那些人值得我们尊重，但还有一长串的人值得我们去缅怀。他们是：当年狩猎采集者部落里第一个咀嚼茶叶没有中毒并且把经验分享给同伴的人；后来在有了简单烹调的时代第一个把茶叶作为食物原料丢进锅里煮着吃的人；再后来的“农业革命”下第一个把远处的茶树种植到距离自己聚居地最近的人；当然，“得荼而解”绝对不是一个偶然，部落时代进化的千百万年间无数次患病，无数次试错，最后知道茶的功能属性并且用他们仅有的储存和传播信息的方式做留存的人··· ···他们没有留下名字，但他们的行为痕迹都被揉进了那些传说故事之中，三生三世十里茶香，我们在隔代的思维空间里相遇相识···

茶的故事

听茶古丈，苗寨深处的茶歌史诗

蛊道茶事，苗疆荒野中的“正气歌”

石门茶事，东山峰上的青春之歌

茶在罗霄，狗牯脑茶传世录

茶在罗霄，客家庭院上犹茶

踏春寻茶，蒙顶山的牵挂