中国茶文化兴起于唐代，而推动茶文化的发展离不开两类人群，一者诗人，二者僧人。元稹在《一七令·茶》中写道：茶， 慕诗客，爱僧家。在唐代，诗僧皎然便将诗客与僧家集于一身。而他一生嗜茶，对中国茶文化贡献尤著。所以，皎然既是位诗僧，更是位茶僧。      

 

皎然佛门茶事集大成者

 

皎然，中国唐代僧人、诗人。俗姓谢，字清昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人。南朝诗人谢灵运的十世孙。幼负异才，生性与佛道相合，早年即倾心佛理，成年后就削发为僧。从灵隐寺戒坛守直律师受戒，于毗尼道，尤所留心。后又“博访名山，法席罕不登听”。及中年，又专意于禅，“谒诸禅祖，了心地法门”。皎然出家后，始终不忘吟诗。赞宁的 《高僧传》称赞他“文章隽丽，当时号为释门伟器”。

 

皎然是个“我为茶狂”的人。在他一生中所创作的400多首诗歌中，有相当一部分是咏茶的，而且被后世广为传诵的也以茶诗为主。其中较有名的有一首是《饮茶歌诮崔石使君》：

越人遗我剡溪茗。采得金芽爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知。世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真。唯有丹丘得如此。

           

在皎然看来，饮酒只会使人心神迷乱，醉后产生的激情是自欺欺人的；而饮茶会使人的头脑比平时清醒，神思飞扬而产生超然的豪情，红尘中真正懂茶的人少之又少。对于饮茶的效果他提出“三饮论”：“一饮涤昏寐．情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”皎然虽没说明“茶道”一词的含义，但在其诗中对茶道作了诠释，不仅指茶艺，连茶礼、茶韵、茶境、茶禅、茶德、修身、养生等都包括进去了，并认为“茶道”理念的形成与道家学说有一定关系。皎然的“茶道”观包括饮茶的精神与技术两个方面，与现代人对茶道的理解颇为接近。

皎然常以诗会友。与文人雅士们品茶赋诗、举办茶宴是他最享受的人间乐事。自古筵席皆为酒宴，茶宴则是茶僧皎然的独创。此后茶宴在文人雅士中立足，各朝代延续不衰，流传并弘扬至今。

 

皎然与同时代的许多文人学者如：颜真卿、韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵等，都过从甚密。这些人经常把茶宴设在庭院中，清风明月下更添诗性。倘若不遇清风明月，但有茶缘同道、风雅之士也是意兴无边的。皎然有一首诗，赞咏的就是一个无月之夜 ，众名士在李萼宅中传花饮茶、品读诗卷的情景。

《晦夜李侍御萼宅集招潘述、汤衡、海上人饮茶赋》

 

晦夜不生月，琴轩犹为开。 

墙东隐者在，淇上逸僧来。

茗爱传花饮，诗看卷素裁。

风流高此会，晓景屡徘徊。

 

皎然在顾渚山附近有一座草庐，这里出的茶正是他平日喜饮之茶，从他的诗中，可以看出皎然对茶事的精通和贯注。

 

《顾渚行寄裴方舟》

 

我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。

鹂鹅呜时芳草死，山家渐欲收茶子。

伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。

由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。

大寒山下叶未生，小寒山中叶初卷。

吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刹胃春衣。

迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。

家园不远乘露摘，归时露彩犹滴沥。

初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。

昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。

女宫露涩青芽老，尧市人稀紫笋多。

紫笋青芽谁得识?日暮采之常太息。

清泠真人待子元，贮此芳香思何极。

 

在诗中透露出皎然是一个非常懂茶的人，而且深谙茶树的生长规律，僧人饮茶大多是自种自采，采茶是唐代以后江南僧侣的一项修行，山僧也包括皎然本人。他不仅观察顾渚山的茶农种茶采茶的细节，而且也亲自实践，知道山阴面的茶叶比阳面的要好。紫笋茶是他最推崇的，可惜当时没有几个人识得这紫笋茶，  “紫笋青芽谁得识?日暮采之常太息。”采茶人暗自叹息，在夕阳西下时携一笼顾渚紫笋回去，看着市场上紫笋茶寂寞地晒着太阳，看来它的芳香只能收贮起来，等待日后真人来访时再让他鉴赏吧。

 

但皎然没有想到，不为人知的紫笋茶很快就声名鹊起，并被朝廷纳为贡茶。当顾渚茶被充分赏识之后，皎然相当的高兴，他认为真正的好东西应该摆在相应的位置，所以皎然在几年后的诗作《渚山春暮会顾丞茗舍联旬效小庚体》中道出这样一句：“应待御藓青，幽期踏芳出。”诗中的御藓指的就是顾渚紫笋茶，当时此茶已入贡，他希望众雅士在顾渚茶新发嫩芽时，大家约定一起去山间茶圃寻芳。皎然的《送顾处士歌》中有一句：“禅子有情非世情，御藓贡余聊赠行。”大意是：僧人的情谊不是世间的俗情，故选用贡余的顾渚茶作为礼物送给将要离别又同样喜茶的顾处士。

 

皎然与茶圣陆羽是忘年的缁素之交，相知很深。皎然在《赠韦卓陆羽》一诗中写道：“不欲多相识，逢人懒道名。”这位诗僧性格疏狂，不愿广交朋友，见到俗人都懒得打招呼。但对于陆羽，他形容二人的关系如同陶渊明与谢灵运，都不是营营于红尘之中利禄之间的人，而是有着世外高情的、遗世独立的、能够感受造化之心的人。

 

陆羽在妙喜寺与皎然共同居住了三年后，便四处访茶、游居去了。此后两人聚少离多，皎然留下了许多首访陆羽不遇的诗歌，颇令人伤感怀思。古代通信不发达，常常是皎然一路奔波寻访，找到陆羽的寓所却见不到陆羽本人。他的茶人朋友到山里访茶去了，不知多久才能回来。皎然或站在路边望着阡陌，或站在水边望着归船，只见寒烟升起，暮蝉鸣叫，水流远去，惆怅满怀。

 

 

皎然与陆羽都在唐德宗贞元末年先后离世。皎然圆寂后葬于妙喜寺砖塔。也许是皎然之死给陆羽带来了极大的震动，流浪的茶人重返湖州，在皎然塔旁度过了大约五年余生，悄然离开人世，葬于皎然塔侧。他的葬地应该是根据他的遗愿选定的。两人共同的好友、诗人孟郊几年后写过一首诗，名为《送陆畅归湖州因凭题故人皎然塔陆羽坟》：

淼淼霅寺前，白蘋多清风。

昔游诗会满，今游诗会空。

孤吟玉凄恻，远思景蒙笼。

杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。

饶彼草木声，仿佛闻馀聪。

因君寄数句，遍为书其丛。

追吟当时说，来者实不穷。

江调难再得，京尘徒满躬。

送君溪鸳鸯，彩色双飞东。

东多高静乡，芳宅冬亦崇。

手自撷甘旨，供养欢冲融。

待我遂前心，收拾使有终。

不然洛岸亭，归死为大同。

 

这首诗足以证明这两位好友死后没有再分离，诗中“杼山砖塔禅”是指皎然，“竟陵广宵翁”是指陆羽。