第一，古往今来，以“茶诗”为载体的茶文化一直推动着茶产业发展，未来的推动作用将更加显著。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化作为立国之基的中国，已在世界上发展了五千多年，自然有着其领先和独到之处。

我们可以称中国为“茶之国”或“诗之国”，“合并”在一起就是“茶诗之国”，为数众多的诗人、文学家创作了大量与茶叶相关的诗词，不仅是古诗词的重要组成部分，也是民族文化的重要组成部分。例如，据《南方日报》报道，“广义茶叶诗词，唐代约有500首，宋代多达1000首，再加上金、元、明、清，以及近代，总数当在2000首以上”，数量之大可见一斑。不管这个数据是否准确，至少可以彰显出“茶诗”在中国诗林中的繁盛。

 

茶究竟在何时开始融入诗之中，准确时间现在不得而知。有的学者认为《诗经》乃是茶诗之滥觞，《诗经》中出现“荼”字的诗歌共七首。其中，“荼”含义丰富，既可以指“苦茶”，亦可以指苦菜或茅草、芦苇之类的小白花，所以，茶诗起源问题存有争议，亦有不少学者认为《娇女诗》是中国最早的茶诗。其中的“心为茶荈剧，吹嘘对鼎”，写的是两位女孩，由于迫不及待地要品茶，就急着用嘴对着烧水的“鼎”吹气，希望借此为水“加热”，早点儿闻香品茗。这首诗的作者是西晋著名文学家左思，其一篇《三都赋》引发“洛阳纸贵”，传诵至今。

 

第二，从战略层面重视“茶诗”乃至传统文化中的“敬畏之心”，其是茶文化、茶产业的根基。比茶诗数量、茶诗起源更重要的是，中国茶叶界要从“茶诗”里读出古人的“敬畏之心”，读出中华民族传统文化中的“敬畏之心”，然后怀着一颗“敬畏之心”去挖掘传统文化宝藏，利用传统文化做品牌营销，助力茶产业解决卖茶难题，这一观点在《点茶成金——快速卖茶72招》等书中也有相关论述。

 

例如，杜牧在《题茶山》中写道：“山实东吴秀，茶称瑞草魁”，陆龟蒙在《茶人》中写道：“天赋识灵草，自然钟野趣”，韦应物在《喜园中茶生》写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦；此物信灵味，本自出山原”，文征明《茶坞》中在写道：“岩隈艺灵树，高下郁成坞”，这些林林总总对茶的溢美之词或崇敬之情，与诗人自己的“敬畏之心”密不可分。一个内心没有“敬畏”的人，怎么可能如此“膜拜”一片叶子？

 

“十八大”报告明确提出，在改善民生和创新管理中加强社会建设，扎实推进社会主义文化强国建设，大力推进生态文明建设。古代经典应成为民族文化基因，助推社会主义文化强国建设，而与人民健康生活息息相关的茶文化，其基因主要来自于民族文化，理应推广“茶诗”，呼吁“敬畏之心”，呼吁产业走正“道”，适当引入其他文化元素来加以“激活”，以更加有效地存留精华、剔除糟粕，让民族文化发扬光大。

 

 

第三，从“敬天”开始，普及“茶诗”里的“敬畏之心”，用“实实在在的行动”去保障茶叶品质，而不是停留在嘴上。“敬畏之心”与中华民族的“敬天”习俗是同一问题的不同表现形式，是中华民族文化的核心元素。“天”让人明白“举头三尺有神灵”，让人充满“敬畏”，让人谦卑下来、顺服下来，尊重自然、敬畏自然，彻底去除狂妄的人类中心主义，让人明白自己的卑微和弱小，自觉约束自己的行为。若是没有“天”，单单依靠“慎独”，约束的效果会大大折扣。

 

如果一个人心中无“敬畏”，再加上监管不力，国茶产业必然会顺着“无拘无束的利益最大化之路”走，越走越偏，什么赚钱做什么，必然是很难保障茶叶品质；如果一个地区的人心中没有敬畏，没有有效的监管，必然很难保障一个区域的茶叶品质；若是上升到国家高度，倘若一个国家的从业人员心中没有敬畏，没有有效的监管，这个国家的茶叶品质都将是个大大的问号，难以取信于世界！

 

因此，中国茶叶行业应及早“普及”茶诗里的“敬畏之心”，从“内部”开始变革，严格管控产品质量，捡回丢失或“冷藏”的“敬畏之心”，将其作为茶文化核心、企业文化核心，并逐步让民族文化成为茶产业发展的文化基因，用健康的产品和文化造福人民。