民国时期的广州，虽然已经有了剧院、电影院、歌舞厅等娱乐场所，但对于大多数普通市民来说并不是可以经常光顾的，而茶楼则可以提供相对廉价的娱乐方式和场所，人们只需多花几分茶钱便可以很容易在茶楼听曲、遛鸟、赌博等，而且时间上很宽泛，几乎无所限制。

    说唱这种中国传统的艺术形式，似乎和茶馆有一种天然的联系，北京的茶馆甚至就叫茶园，和梨园相对应，专门设一登台供唱戏所用，喝茶反倒成了副业。成都茶馆也有类似情况。在民国广州茶楼中，先是出现了“瞽姬”，随后又有了女伶，她们为茶客们带来了无限乐趣，更为粤曲的传播做出了很大贡献。

    瞽姬出现较早，清同治时期已有，她们的身世往往都很悲惨，从小受尽磨难，学艺成功后，就成为收养她们的人的摇钱树。随着茶楼酒肆的大量出现，瞽姬出现在了这些场所，风靡一时。到1920年，“西关长寿大街朱冠兰始雇省府著名瞽姬……茶客耳目口腹兼收并蓄，趋之若鹜，继而十八甫真光天台专设顾曲台，几以买曲为主业，而茶点为副业。”瞽姬给茶楼带来了不小的利润，也给那些爱听曲之人带来了无限乐趣，当时珠江两岸还没有桥梁架设，这些人甚至“由河南渡河北听曲，深夜归时，长堤一带之人，惟己影云云”。但瞽姬的缺点在于不能和茶客进行较好的交流，女伶则克服了这个不足，“女伶能以目看以眉语，瞽姬不能，女伶可以与客人周旋，瞽姬不能”，所以，上世纪20年代初，女伶出现后逐渐代替了瞽姬。

    女伶一经出现便大受欢迎。那些喜好女伶者，大肆追捧。一些著名的女伶如白玉梅、文仔、银彩、燕燕、梅影等更是引起那些嗜好者的热捧，为此还形成了不同的派别，如“郭湘文党，公脚秋党，白燕仔党”等，各派中各阶层人士都有。1925年，《广州民国日报》专门开辟《歌坛燃犀录》一栏，连续性地对茶楼唱曲女伶介绍品评，当然对此也多有批评，但这正好反映了当时的女伶唱曲之盛，影响之大。