“风炉以铜铁铸之，如古鼎形，厚三分，缘阔九分，令六分虚中，致其圬墁，凡三足。古文书二十一字，一足云“坎上巽下离于中”，一足云“体均五行去百疾”，一足云“圣唐灭胡明年铸”。”陆羽这里详细的介绍了风炉的大体形状，并且有三句话解读风炉。

一、“坎上巽下离于中”起文处，首先解说了风炉的外形和尺寸规格。这里第一句，使用八卦的自然原理说明风炉的自然功用，八卦是自上而下看，前两个挂是，水火既济卦，就是要水火相容才可以；下面两个就是，火风鼎卦，鼎自古就是烹煮食物的祭祀礼器风可以简单的看是木有生火之意。三个卦由下向上看就是，木生火火煮水。实际在其中八卦基本全有。

由这句话看，风炉八卦该是俱全了，有些太上老君八卦炉的样子，大圣不就是在这个巽宫位被熏烧成火眼金睛了吗？那是不是也可以炼出长生金丹呢？

 

二、“体均五行去百疾”木火土金水，在风炉中可以简单地看做是：金属做体，泥土在内，以木生火，火再煮水。五行俱备，五行和天地自然，有和人体之五行，五行生克维系正常的运转，对于人体自然可以去除百疾，但是必须要合理的，适当的使用才可以。哲理也寓意，吃茶要维持的是合理的平衡，不可以盲目偏激的吃茶。

三、“圣唐灭胡明年铸”在于“圣唐灭胡明年铸”之“明年”。基本认为是注明风炉的年代，吴觉农先生在《茶经述评》曰：在第三只炉脚上所铸的“圣唐灭胡明年铸”七字，具体说明了铸造风炉的时间，一般认为“圣唐灭胡”，指的是唐代宗在广德元年（763）讨灭“安史之乱”的最后一股势力史朝义的时候，因此，这个风炉可能在这一年的第二年，即公元764年所铸造。实际“明年”不是专业的古代铭文标记年代的方法，所以后来很多史学者都提出很多异议。

 

《茶经》之器后文详细的文字描述了风炉的特点和功用。“其三足之间设三窗，底一窗，以为通飚漏烬之所，上并古文书六字：一窗之上书“伊公”二字，一窗之上书“羹陆”二字，一窗之上书“氏茶”二字，所谓“伊公羹陆氏茶”也。置墆[土臬]于其内，设三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，画一卦曰离；其一格有彪焉，彪者，风兽也，画一卦曰巽；其一格有鱼焉，鱼者，水虫也，画一卦曰坎。巽主风，离主火，坎主水。风能兴火，火能熟水，故备其三卦焉。其饰以连葩、垂蔓、曲水、方文之类。其炉或锻铁为之，或运泥为之，其灰承作三足，铁柈台之。”

那我们简洁的说，风炉实际就是炭火炉子的一种小型。只是陆羽的器具中的风炉，经过了精心的加工和制作，专门的用来烹水煎茶。

 

这样的炭火炉，古代较多用于煮茶烫酒等。以铜铁铸之，如古鼎形。一本作“ 风罏 ”。唐岑参《晚过磐石寺礼郑和尚》诗：“岸花藏水碓，溪竹映风炉。” 宋陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》诗“旋置风炉清樾下，它年奇事记三人。”《红楼梦》第三八回：“那边有两三个丫头煽风炉煮茶，这边另有几个丫头也煽风炉烫酒呢。”

由以上依据，本人得出自以为的见解：

茶圣先生专门制作且详尽记述的风炉，不只是为了说明这个炉子。因为《茶经》全文也没有告诉我们如何煎好一碗茶，如何评鉴哪种茶，七千余字都是宏观的论述.可是他老人家却不惜笔墨的描述风炉。

实际用意是在告诉我一个道理，烹水煎茶注重的是一个完整而协调的过程，要合五行八卦描述的自然规律，只有这样才可以通过煎茶吃茶，养身而后立命，调养好身心才是煎茶吃茶的根本，而后再说所谓的高层次的文化。

再好的文化都是从实践中出生，文化的本身价值就是指导和引领我们生活的更好，脱离实践和现实的文化都是空谈罢了！