老照片引人品读、回味、深思。

   从品读老照片，我想到了老壶、老壶名。

   老壶名是有生命的。

   人们常说紫砂壶是有灵性的，有生命的。那传世的经典老壶，为人喜爱、珍藏，甚至于渴求，更是其生命力靓丽鲜活、青春永葆的象征。老壶是有生命的，它凝聚着作者的审美理想、技艺追求、心血汗水和作者生活的那段历史。

   老壶名，似乎比老壶更多了一些生命的意义。老壶的生命是作者创作的过程，有神秘的故事，也有深刻的意蕴。老壶名不仅是这历史、文化和命运的容器，而且还有后来人的效仿、探索、故事，还有出蓝趣话的记载。人们一说到“鱼化龙”的壶名，那壶作家邵大亨创作的艰辛、流传有序的典故、后人“仿中有创”的进步、读壶品史的乐趣等等，都会从那“老壶名”里像播放电视片一样，放映出一幕又一幕------

   在紫砂史上有许许多多经典老壶和老壶名，为人耳熟能详。

   说到“供春壶”，人们可以联想到紫砂草创史的朦胧神秘，直到400年后的今天，台湾的历史学家徐鳌润才撩开它的面纱。

   说到“掇只壶”，人们知道它来自宜兴人的日常生活用品的“掇只”。掇只是宜兴的“方言”，指的是那些盛油盐酱醋的小罐小坛。于是，我们既可以想到“艺术源于生活又高于生活”的箴言，又可以了解一点宜兴的文化。在这一点上，“掇只壶”来自宜兴的地域文化，随着“掇只壶”走遍四方，它又传播了宜兴的民间文化。于是，掇只壶和它的“名字”都有了文化的属性，并且具有悄然无声传播文化的载体价值。

   说到“掇球壶”，人们马上就会想到紫砂史上的两位大家，一是邵大亨，是他设计创作了“掇球壶”。一是程寿珍在邵大亨的基础上又向前一步，他制作的“掇球壶”第一次代表中国走向世界，就在巴拿马国际大赛中，为紫砂历史夺得了 “第一金”。说到掇球壶，人们也会想到顾景舟正是“模仿邵大亨的掇球壶”，才使自己的制壶技艺得以飞跃的故事，还会想到顾景舟西行之前，专程赶到上海看望“邵大亨掇球壶”最后一眼的痴情。

   说到一个老壶名，人们不仅会追忆那老壶的历史、命运、典故，还会从联想中“不见老壶胜见壶”，得到经典老壶美的享受，紫砂壶亲和力的情感，当人们用“老壶名”新作品时，也是一次经典老壶美的传播。作为历史的记忆、文化的积淀，老壶与老壶名已浑然一体，壶是“壶名”，壶名也是“壶”。老壶名是紫砂经典作品历史和命运的容器，是紫砂文化传承、创新、发展和传播的载体，是紫砂壶富于青春活力的生命符号，是值得挖掘、整理、传承的文化遗产。可惜，由于历史、社会、文化和认识的诸多因素，这份文化遗产并没有引起有关部门的关注，一些紫砂人也以“很不经意”的态度看待它。

   “重壶不重名”是紫砂界一个普遍现象，至今依然。一些紫砂人制壶很像人们养小孩，养育很重视，起名倒很随意，认为随便叫个“阿猫、阿狗”的好养活（盛世的今天，给孩子起名发生了巨大变化）。正因为此，多少老壶名人们已不知它的来历，也不知它的作家是谁，多少老壶名为人误说、误传，有时会让人啼笑皆非。作为学习，我曾对几个“老壶名”作过探讨，也写过几篇短文。例如，围绕“是鈡徳壶还是德钟壶”，我花了许多精力、查了不少资料，感到这两个壶名虽只有一字之差，但涉及探测作者创作的思想，也有关钟德与德钟文化意义的不同等，于是我写了探讨短文。

   我对诸多“老壶名”的整理、探讨，从反映来看，壶友很热情，有位朋友说：“我也在苦苦寻找‘掇球’与‘掇只’的区别和名称来历。若非楼主共享，还真是读书十年恐也难以寻得答案……”，而有的制壶朋友倒显得冷淡，甚至有嫌我多事的味道。 

   可喜的是近来已有紫砂专家在扎扎实实地开拓这方面的史料整理、研究正名，以至于传播普及。《宜兴紫砂》杂志的副主编 陈茆生先生正在策划100个老壶名的考证、评说。高级工艺美术师、紫砂史探索者吴淑英先生也是其中一位。吴淑英先生在创作实践中，很重视紫砂文化理论的探求，作过紫砂史专著、论文，其中便有对“老壶名”的挖掘、整理。在她的《吴淑英壶艺》之中，就对“水扁与虚扁”、“仿古与仿鼓”经典作品“名字”的误说、误传，作了探讨，还对“掇只壶”壶名来历，进行了方言的探根溯源。尤为可贵的是吴淑英先生还创新了论说形式，既借鉴了概念艺术的理论，又巧妙运用“读图时代”视觉焦点的技巧，创造了“图文并茂”的论证模式，新颖、简明、形象的阐释了“老壶名”，对紫砂文化这一遗产的整理、推广作了开拓性的成功尝试。

   紫砂经典老壶名是传统民族文化之“活的文化”，她是老壶历史的记忆，文化传承的记载，是今天与明天的珍品；她不仅是紫砂文化的一个符号，也是茶人、爱壶人追求愉悦的精神空间。前世之珍，后世珍之。它的挖掘、整理，正名，是传承紫砂文化遗产的一个课题。

   盼有更多人来研究“老壶名”，有更多新的发现和成果。