茶道大师们遵循这么的信念，只需将艺术融合贯穿于日子，真实的艺术鉴赏才有也许。因而他们力求将在茶馆中习得的高度高雅来标准自个的平时日子，在任何场合，他们都坚持精力上的安静;他们的谈吐永久不会干扰周围的调和。服装的取舍与颜色，举动与步态都表露出艺术的品格。
　　凡此种种都是不能小看的工作，由于一个人只需使自个美，才有资历去挨近美。因而茶道大师们努力使自个变成艺术，而非艺术家。这即是美至上主义的禅。完美无处不在，只需咱们决意去认识。
　　茶的典礼是即兴剧，它的情节由茶、花和绘画交织而成。没有一点多余的颜色稠浊茶馆的色调，没有一点不协调的声响打破事物的节奏，没有一个无谓的动作闯入这里的调和，没有一个词汇打乱附近的一致，全部举动都进行得单纯而天然—这即是茶的典礼的意图。
　　茶不像葡萄酒那么高傲，也没有咖啡那么自我，更没有可可那样故作单纯。假如一个人不能领悟人生亦庄亦谐的奇妙意味，咱们说他“没有茶气”;而对无视人世悲苦，放任感情冲动恣意放浪的唯美主义者，咱们会责怪他“茶气太盛”。
　　茶，初为药用，后渐成饮品。在8世纪的中国，喝茶作为雅趣而进入诗篇范畴。15世纪的日本把喝茶爱崇为一种审美的宗教，即茶道。茶道是对尘世小事中躲藏之美的崇拜，它教训朴实与调和，人际爱戴的奥妙，社会秩序的浪漫精力。茶道本质上是对不完美的崇拜，是在人生宿命的诸多不也许中企图完结也许的一种温良的企图。
　　宋徽宗《大观茶论》：茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣。减弱闲洁，韵高致静，则非惶遽之时可得而好尚矣。
　　茶历来不是一种聊作消遣的玩物与饮食，它是庸蠹尘世里一抹清欢，是得知玄鉴之道的双眼，是守得静笃之境的耐性。匆匆忙忙的人品尝不到它的意隽，冷酷荒芜的人领会不到它的情长。唯有心胸悲悯与怜惜，景慕它爱崇它的人，才干得到教导，在喧闹与烦恼的红尘权且跳脱
　　出来，进入淡泊喧嚣的，美的国际。